Del seno del Colegio Cardenal Newman, cuyo escudo vimos ayer, surgió el Club Newman, un club deportivo que se destaca, sobre todo, en la práctica del rugby.
Su escudo -en la nueva versión estrenada en 2020- es este:
La modificación encarada en 2020 le dio más simplicidad al escudo, como podemos apreciar comparándolo con la versión anterior, que vemos bajo estas líneas junto al escudo de los exalumnos (al que nos dedicaremos mañana).
En octubre de 2010 publicamos una entrada titulada "Cardenal Newman" en que aludíamos de un modo genérico a los escudos del Colegio Cardenal Newman, del Club Newman... y del cardenal John Henry Newman, entonces recientemente beatificado.
Pero hay más para decir al respecto, y además en 2020 se estrenó una nueva imagen institucional. De modo que en cuatro entradas consecutivas nos ocuparemos de los escudos y símbolos del colegio, del club y de la asociación de exalumnos que llevan el nombre del gran santo inglés.
Comenzaremos con el escudo del Colegio Cardenal Newman. Esta es la nueva versión estrenada en 2020.
El campo es circular y morado, fileteado de oro, y está cargado con una cruz de tipo céltica, griega en sus proporciones, de sinople, superpuesta a una circunferencia de oro radiante con tres rayos de oro en cada uno de los ángulos de la cruz. Brochante sobre el todo, una estrella de cinco puntas también de oro.
Un anillo circular a modo de bordura rodea el campo del escudo, de su mismo color. Muestra en la parte superior el nombre NEWMAN y en la parte inferior, a modo de divisa, la frase "Certa bonum certamen", "Pelea el buen combate" (1 Tim 6, 12). En la misma bordura, separando los dos bloque de texto, a diestra una rama de laurel y a siniestra una suerte de soga trenzada, ambas de oro.
El Colegio Cardenal Newman fue fundado por la Congregación Christian Brothers, de Irlanda, en 1948.
En el sitio Open Edition encontramos un artículo que se titula «“Muchas veces dudé Real Mag. açeptar esta dicha ympressa”: La tarea de hacer La Famossa Historia de los Reyes Incas de Fray Martín de Murúa».
La obra a que se refiere (“La Famossa Historia de los Reyes Incas”) fue escrita en mayo de 1590 por Martín de Murúa, un fraile mercedario español de la región vasca. El texto tiene varias ilustraciones de interés.
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«La imagen en el verso del folio 307 muestra “las Armas del Reyno del Peru” que en realidad son imaginarias. Los cuatro suyus del Tahuantinsuyo son heráldicamente representados en los cuatros cuadrantes en que se divide el escudo».
Dice al pie de la imagen: «Las armas del reino del Perú (escudo creado y pintado con sus divisas por Guaman Poma de Ayala; originalmente al comienzo de la Historia y Genealogía Real de los Reyes Incas del Perú…, pero reubicado por Fr. Martín de Murúa en su Historia general del Piru, 1616 – Paul Getty Museum, Ms. Ludwig XIII 16, f° 307v)».
Publicamos este escudo como una curiosidad que nos parece de interés, en el bicentenario de la promulgación de la Constitución Política de la República Peruana, elaborada por el Primer Congreso Constituyente del Perú.
En el día de San Martín de Tours, Patrono de Buenos Aires, nos complace mostrar aquí la bandera de las Jornadas de Vexilología de la Ciudad de Buenos Aires, de las que tuvimos ocasión de participar en abril pasado.
La información que transcribimos procede del perfil de Instagram de Daniel Silva, uno de los expositores en aquellas jornadas.
La Bandera que presidió la Primera Jornada de Vexilología de la Ciudad de Buenos Aires en varios años, realizada en la Federación de Entidades Españolas en dicha Ciudad, el 27 de abril de 2023.
Bandera Corneta, farpada, de paño celeste, al asta la esquematización del emblema de la Orden de Calatrava cómo símbolo de la segunda y definitiva fundación el 11 de Junio de 1580 por el Gral. Juan de Garay, tres estrellas de plata con ondas del mismo color que simbolizan las defensas de las invasiones inglesas de 1806 y 1807 y la Revolución del 25 de mayo de 1810, las ondas como símbolo del Rio de la Plata.
Al vuelo las farpas de gusanillo dorado como remate.
Corbata de color celeste con la leyenda primeras Jornadas de Vexilología de la Ciudad de Buenos Aires.
La foto que sigue, que tomamos en esas Jornadas de Vexilología de la Ciudad de Buenos Aires, muestra su bandera en primer plano; más atrás, banderas argentinas históricas.
Una consulta enviada desde Buenos Aires a la revista Mundo Hispánico fue respondida en el número 84, de marzo de 1955. Se refiere a escudos de linajes de apellido Palomeque.
Las "antiguas y propias armas de Palomeque" son: Dos palomas de azur en campo de plata; bordura de gules con ocho aspas de oro.
Versión de VaBL Design:
Conocemos personalmente a personas de apellido Palomeque en Buenos Aires.
En mayo de 2012 nos ocupamos del escudo de la Escuela Superior de Guerra Aérea. Volvemos ahora sobre ese blasón, con imágenes de mayor calidad, tomadas de sitios oficiales.
Copiamos lo publicado en aquella entrada de 2012 respecto del significado del escudo:
El jaquelado o ajedrezado ha sido, en todo tiempo, representativo de la alta ciencia militar por excelencia, la que se define con los esmaltes característicos de la guerra aérea, expresivos del fuego y del aire. Su finalidad queda demostrada con las dos espadas y su colocación, como conviene para la Institución Militar especializada en la formación de Personal Superior para el sacrosanto servicio a la Patria, lo que a su vez se afirma con los esmaltes nacionales llenando la Cruz constantemente invocada, inevitable representación mayor de la Argentina.
La flor de lis, emblema de la Santísima Virgen, proclama la confirmación en el tiempo militar del compromiso mariano contraído en el Cuerpo de Cadetes, colocado bajo la advocación de Aquella.
El cóndor, ave agresiva que alcanza mayores alturas, sustituye el águila heráldica como símbolo vernáculo de la Fuerza Aérea Argentina y el manto, que reemplaza a la toga, afirma la condición y elevación académica de su Escuela Superior de Guerra Aérea.
La divisa, clásicamente caballeresca es, además, aplicación natural para las huestes de una nación cristiana que tradicionalmente suplica la protección de Dios, fuente de toda razón y justicia.
Hace unos días, el sitio La Nuova Bussola Quotidiana publicó una nota de Stefano Chiappalone titulada «Il mezzo é il messaggio - Simboli episcopali: anche l'abbandono del latino è una "moda"». El artículo fue publicado y comentado poco después por el blog Messa In Latino.
La nota está en la línea de lo que este Blog ha señalado varias veces referido a muchos de los nuevos escudos episcopales: son un lamentable signo visible de la decadencia de la Iglesia. Burdos, ajenos a la tradición católica y a las normas heráldicas, más semejantes a "logos" empresariales mediocres que a símbolos cristianos...
Como el artículo menciona explícitamente a tres obispos argentinos, le damos un lugar en este Blog, a través de nuestra propia traducción al español. Las imágenes son las de la nota original.
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Un grave error en la basílica liberiana delata la alergia a la lengua de la Iglesia, de la que ni siquiera se salvan los breves lemas de los obispos, mientras que ciertos escudos parecen más propios de una ONG. No es una cuestión de detalles, sino de decadencia cultural.
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| "Escudo" del cardenal Fernández |
Se dice que en los detalles se esconde el diablo, pero también se esconde allí la ignorancia, oculta en la basílica romana de Santa María la Mayor, en un escalón de la nueva sede, con la inscripción: "Franciscus P.M.A.X." . El caso es que, si la «P.» significa claramente Pontifex, ese «MAX» no debe ir con puntos intercalados, ya que es una sola palabra: Maximus.
«Una minucia», dirán algunos. «Un gran problema», afirma en cambio Juan María Vian en el artículo titulado Si el error aparece en la iglesia. La decadencia del arte sacro, que apareció el pasado 21 de octubre en Domani. Para el historiador y ex director de L'Osservatore Romano, «el grotesco incidente del acrónimo P.M.A.X. se añade a la discordante ubicación del ambón, los candelabros y el trono», nuevas incorporaciones que define como «incongruentes (...) y de un nivel ciertamente no a la altura del paisaje circundante» (aunque, añadimos, hay cosas mucho peores por ahí). Una intervención sellada por esa inscripción, «más surrealista que macarónica», delata «el descuido o distracción de los encargados de la obra, verdaderamente imperdonable».
Y aquí está el punctum dolens, destacado por Vian: «Las torpes intervenciones en la basílica liberiana son la enésima manifestación de una innegable decadencia del mecenazgo artístico, pero más en general, del nivel cultural, en la Iglesia católica». Los que se encargan de obras eclesiásticas, en particular, deberían tener al menos un conocimiento secundario de latín. Pero es innegable que la lengua latina no parece gozar de demasiadas simpatías ni de este lado ni más allá del Tíber (o incluso del Río de la Plata), en paralelo con la involución de los símbolos eclesiásticos a nivel comercial o kitsch.
Un fenómeno que se remonta al posconcilio pero que se ha intensificado especialmente en los últimos años, como lo atestigua un elemento aparentemente marginal constituido por los lemas y los escudos de obispos, abades y cardenales. Para quien no lo sepa, el lema es una frase breve y lapidaria, elegida en el momento del nombramiento, que generalmente está tomada de las Escrituras o en todo caso resume las aspiraciones espirituales de los nuevos elegidos y que aparece debajo del escudo, normalmente -al menos hasta ahora- en latín. Para ser claros: el lema de Mons. Luigi Negri fue: «Tu, fortitudo mea»; Karol Wojtyla, Joseph Ratzinger y Jorge Mario Bergoglio eligieron, en el momento de su nombramiento episcopal, respectivamente: «Totus tuus», «Cooperatores veritatis» y «Miserando atque eligendo».
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| Escudo de mons. Negri |
Las nuevas generaciones de obispos parecen alérgicas incluso a este uso mínimo -básico- de la lengua de la Iglesia, paradójicamente maltratado precisamente en una época en la que no podemos dejar de llamarnos políglotas (pensemos en cuántas palabras extranjeras han entrado en el uso común sólo en los últimos años, desde call a lockdown, pasando por smartphone y follow up).
América Latina aparece cada vez menos latina, comenzando por el actual prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Fernández, quien, nombrado Obispo de La Plata en 2013, eligió: «En medio de tu pueblo» (ver imagen de apertura). El sucesor inmediato del Papa Francisco en Buenos Aires, Mario Aurelio Poli, nombrado Obispo de Santa Rosa en 2008, derogó el latín con: «Concédeme, Señor, un corazón que escuche». Y el actual primado argentino, Jorge Ignacio García Cuerva, ha elegido: «No apartes tu rostro del pobre». «¡Ay de mí sino evangelizo!», exclama el cardenal guatemalteco Álvaro Leonel Ramazzini Imeri (un precursor, cuyo nombramiento episcopal se remonta a 1989). Todas expresiones bíblicas o espirituales, pero ¿quién sabe si, tarde o temprano, alguien no hará también referencia al histórico eslógan: "El pueblo unido jamás será vencido"?
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| "Escudo" de mons. García Cuerva |
No sólo Sudamérica: también Italia está perdiendo confianza en sus raíces lingüísticas. Monseñor Francesco Manenti, Obispo de Senigallia (2015), elige: «È vicino a voi il Regno di Dio» («El Reino de Dios está cerca de vosotros)». «La gloria di Dio è l’uomo vivente» («La gloria de Dios es el hombre vivo»), es el lema de Mons. Antonio Mura, obispo de Lanusei (2019), mientras que el del obispo de Trento (2016), mons. Lauro Tisi, es: «Il Verbo si fece carne» («El Verbo se hizo carne») (¿era tan difícil decir: «Gloria Dei vivens homo» o «Verbum caro factum est»?). El italiano también se encuentra en Bruselas, con el nuevo arzobispo Luc Terlinden, cuyo lema es: «Fratelli tutti» (hay que decirlo: el lema es todo un programa). Para evitar dudas, concedemos de buena gana la excepción al cardenal Ernest Simoni: «Zemra jeme do-të triumfojë» («Mi corazón triunfará»), cuya opción por su lengua materna no se debe ni al desprecio ni a la ignorancia del latín (lengua en el que celebró Misa de memoria durante los largos años de detención), sino un comprensible homenaje a su sufrido pueblo albanés y a su historia.
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| Escudo de mons. Mura |
Y llegamos a los escudos de armas, que la instrucción ¡posconciliar! Ut sive sollicite de 1969 recomendaba que se diseñaran «según las reglas heráldicas» (n. 28). Tenemos que empezar de nuevo desde el cardenal Fernández, con una cruz y una paloma tan mínimas que recuerdan más a una marca comercial que a un escudo episcopal, o quizás al logo de una organización humanitaria. También un símbolo "comercial" para García Cuerva (no nos detendremos en ello: puedes verlo arriba). Volvamos a Mons. Antonio Mura, cuyo escudo representa al Buen Pastor en una versión innegablemente caricaturesca. Con el cardenal Ramazzini Imeri pasamos directamente del minimalismo al kitsch: un conjunto de fotografías decididamente torpe, que parece haber sido creado con Paint (...). Deliberadamente no invocamos las "reglas heráldicas" recordadas por Ut sive sollicite (y, en todo caso, respetadas por la mayoría de los prelados), porque ese sentido de la fe (sensus fidei) que es también sentido estético debería ser suficiente para comprender que algo anda mal.
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| Escudo del cardenal Ramazzini Imeri |
Son detalles, por supuesto, pero en la civilización de la imagen el medio es (también) el mensaje: las elecciones de moda o de mal gusto se hacen pasar por pobreza o sencillez; el abandono de las formas acaba por hacer que el contenido sea confuso, de modo que el "símbolo" de una diócesis católica apenas se distingue del de una "ONG piadosa", contra lo que Francisco también había advertido tras su elección al trono papal. Y, finalmente, la desaparición de los más mínimos restos de un depositum lingüístico, cultural y espiritual a través del cual nuestros antepasados transmitieron la fe y que no es una "mera" cáscara que hay que desechar, sino que forma parte de la multifacética belleza resultante del cristianismo, que estamos muy lejos de igualar.
Tras el colapso del mundo antiguo, fueron monjes y eclesiásticos quienes recogieron sus fragmentos y los hicieron brillar con una nueva luz, convirtiendo los monasterios y las escuelas catedralicias en verdaderos centros de cultura y transmisión de conocimientos. Pensemos en lo que habría sido de la lengua latina y de la herencia clásica si ellos hubieran adoptado la misma actitud de autosuficiencia de algunos de nuestros eclesiásticos contemporáneos que consideran una cuestión de honor abandonar los llamados "adornos" y luego se encuentran siguiendo modas: ¿no es esto quizás también una forma de mundanidad?